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No hay fuego
tan ardiente como la pasión; (Codicia)
No hay
desastre comparable al odio; (Hostilidad y Aversión)
No hay nada
tan frágil como el cuerpo; (Confusión y Delusión)
No hay
felicidad superior al Nirvana. (Estado primordial)
Las Semillas de la meditación Buddhista se plantaron en
la India
Y fueron desarrolladas por los Theravadin.
Sin estas
semillas, el Arco Iris del Buddhismo no habría sido tan magnifico
como para ayudar a todos los seres.
Aquellos que practican y entienden las semillas y las raíces pueden
dejar el apego a sus
propias prácticas y salir de la cárcel de sus individuales torres
Buddhistas
El oído está ardiendo; los sonidos están
ardiendo...
La nariz está ardiendo; los olores están ardiendo...
La lengua está ardiendo; los sabores están ardiendo...
La mente- conciencia está ardiendo;
Las impresiones recibidas por la mente están ardiendo;
Sea cual fuere la sensación: agradable, desagradable, o
indiferente,
se origina en dependencia de las impresiones recibidas por la
mente, que también está ardiendo |
En la Doctrina Buddhista, la
mente es el punto inicial, el punto focal,
y también, en la mente liberada y purificada del Santo, el punto
culminante.
| Para poder entrar en el camino, el
punto inicial es saber que la mente está fuera de control como
un caballo loco que corre constantemente sin sentido natural.
Por tanto, la única solución al principio del camino es
pacificar primero al caballo.
La manera de pacificación depende, en el sistema Theravadin,
de la naturaleza del caballo y también de la manera en que la
mente está manchada.
Algunos pueden entrar en el camino por vía de la
CONTEMPLACIÓN.
Pero la mayoría de las personas necesitan entrar por vía de la
CONCENTRACIÓN.
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Hay una diferencia fundamental entre la Concentración y la
Contemplación.
La Concentración es como un microscopio que dirige la
atención hacia un tema u objeto, excluyendo a todos los otros
estímulos. Las técnicas son sutiles en el Buddhismo, pero la
idea es de apaciguar la mente. Los métodos de la CONCENTRACIÓN
son las Semillas.
La Contemplación es como un telescopio con una lente de
ángulo amplio, que puede ver todo el cielo sin prestar atención
a ninguna estrella.
En el Buddhismo, la idea es no rechazar ni excluir de la
atención los sentimientos, las emociones, o los pensamientos que
entran en la conciencia cuando se hace la contemplación.
El crecimiento de CONTEMPLACIÓN es el desarrollo de las
Raíces.
La Concentración y La Contemplación son formas diferentes de
meditación y cualquier persona que ha entrado en grupos de
meditación (incluidos sistemas no Buddhistas) sabe que la gran
dificultad es que los pensamientos, las sensaciones y las
emociones entran continuamente en la mente, interrumpiendo la
tranquilidad.
El secreto del éxito de la CONCENTRACIÓN y la CONTEMPLACIÓN en
cualquier vehículo Buddhista es no resistir estos visitantes
indeseables, pero tampoco aceptar su presencia y rendirse.
Necesitas desarrollar una neutralidad en su presencia de
manera que sabes que están presentes, pero sin prestarles la más
mínima atención. |
CONCENTRACIÓN THERAVADIN
| En la
Concentración, la actitud con respecto a las sensaciones,
emociones, y pensamientos es igual que en la Contemplación, pero
en la Concentración, la mente está dirigida, con recta atención,
a uno de los siguientes temas inicialmente elegido por el
maestro: Las
Reflexiones, Los Elementos, la Repugnancia de la Comida
--------> Meditación de Acceso
Partes del Cuerpo o Cadáveres
---------------------------------------------------------->
Primer Jhana (nivel)
Amor Benevolente, Júbilo por Otros, Compasión
--------------------------------> Tercer Jhana (nivel)
Ecuanimidad
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Cuarto Jhana (nivel)
Espacio Infinito
------------------------------------------------------------------------------------>
Quinto Jhana (nivel)
Conciencia Infinita
-------------------------------------------------------------------------------Sexto
Jhana (nivel)
Vacuidad
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Séptimo Jhana (nivel)
Las Kasinas, La Respiración, Ni Percepción ni No-Percepción
------------Octavo Jhana (nivel)
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LOS
PRIMEROS CUATRO JHANAS
El primer jhana refrena los estímulos
externos y nuestras respuestas internas a los mismos.
El segundo jhana intensifica la serenidad;
la mente no analiza, ni reflexiona, ni se mueve en agitación.
En el tercer jhana, comienzas a ver las
experiencias directas de sufrimiento, compasión, amor benevolente, y
júbilo.
Hay una imperturbabilidad y calma completa.
El cuarto jhana presenta un estado ajeno de
dualidad y de placer o alegría mundana, y la experiencia de la
ecuanimidad, que no es indiferencia.
Los jhanas más avanzados
Con buenas prácticas y aplicación, puedes avanzar y eventualmente
progresar en los niveles hasta la comprensión de que
no hay percepción ni no percepción.
Esto es la Concentración.
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En el
sistema Theravadin, ¿cómo se elige el tema de Meditación?
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| En el
Buddhismo, los Jhanas son de importancia secundaria en la
cultivación de la sabiduría trascendental. Sin embargo, tienen
grandes ventajas para la preparación de la mente.
La clave de los avances
en la meditación de acceso a los Jhanas es la cualidad de la
Atención Recta. Es esta misma atención recta que es la base para
la meditación mas allá de los Jhanas. La esencia de atención
recta es énfasis en la recepción de la mente de estimulos y no
la reacción. |
La esencia de la Atención Recta es enfocar sólo en
la recepción del objeto de atención y no desarrollar respuestas
mentales. La exclusión de formaciones mentales relacionadas con el
sujeto permite una atención más pura.
Los sistemas graduales utilizan la concentración
junto con la contemplación, introduciendo el sistema de concentración
hasta que todos los hábitos e impedimentos acumulados en la vida sean
disueltos.
En ese momento, con sólo la base de las
identidades presentes, se entra en la contemplación, y se permite que
los residuos de las identidades: Yo, Ego y Súper Ego, se escurran como
agua en la mano.
Los métodos que empiezan por la concentración se
llaman métodos graduales.
Los métodos de sólo contemplación, como Chan y
Dzogchen, se llaman métodos directos, súbitos o repentinos.
Ninguno es más rápido ni mejor que ningún otro.
No existen doctrinas (o caminos) inmediatas y
graduales. Como hay gente con una mente rápida y gente que no lo es
tanto, los desorientados se unen por grados. Pero una vez que los unos y
otros logran comprender su propio corazón de la mente y contemplar su
propia naturaleza, el despertar es igual para todos."
Entonces, ¿Por qué se habla del despertar
gradual y súbito si Doctrina solo hay una?
Porque unos son lentos y otros raudos en alcanzarlo. Por eso se habla de
caminos inmediatos y graduales.
Recuerda:
nunca han existido diferentes vehículos; es la ley única la que
adopta diferentes formas de transporte, según los niveles de capacidad
del corazón de la mente de las gentes.
El
Camino de la Contemplación Theravadin
| Como hemos dicho arriba, después de
los Jhanas de La CONCENTRACIÓN,
viene la verdadera Meditación en la Vía Theravadin,
LA CONTEMPLACIÓN, que también tiene
su base en la Atención Recta.
Aquí se comienza el
CAMINO DE LA CONTEMPLACIÓN llamado
"VIPASSANA".
Hay cinco etapas de
CONTEMPLACIÓN:
La Etapa de LA RECTA ATENCIÓN DIRIGIDA
La Etapa de las REFLEXIONES
La Etapa del PSEUDO NIRVANA
La Etapa de la REALIZACIÓN DEL IMPULSO DE ESCAPARSE
La Etapa de VIPASSANA SIN ESFUERZO
Estas cinco son Etapas en El Camino
al Prajna (Sabiduría Trascendental).
Las Etapas anteriores de CONCENTRACIÓN
son Etapas de Samadhi (Absorción).
En la Etapa de la
RECTA ATENCIÓN DIRIGIDA, la Recta
Atención está desarrollada y dirigida a las Funciones del
Cuerpo, Sensaciones, Estados Mentales y Fenómenos procedentes de
la Mente.
En la siguiente Etapa de
REFLEXIÓN estos procesos son
percibidos de siete maneras:
Hay una clara discriminación
entre la atención y el aparente objeto de meditación.
Hay una experiencia de "no ser".
Las discriminaciones no tienen sustancia ni ninguna identidad
como procesos.
Hay una experiencia de impermanancia.
Todo parece transitorio en cada momento de la Meditación.
Los procesos no son ni agradables, ni desagradables.
Hay una experiencia de sufrimiento inaceptable.
La Etapa de
PSEUDO NIRVANA
consiste en la clara percepción de los aparentes momentos
sucesivos de la mente. Está acompañada por una variedad de
diferentes experiencias de tranquilidad y ecuanimidad.
La Etapa de la
REALIZACIÓN DEL IMPULSO DE ESCAPARSE consiste en la
realización de la naturaleza no satisfactoria de los fenómenos
físicos y mentales. Está acompañada por la disolución de las
experiencias anteriores, y la iniciación del dolor físico
La Etapa de
VIPASSANA SIN ESFUERZO consiste en entrar en la verdadera
CONTEMPLACIÓN sin esfuerzo,
incansable, y con la comprensión instantánea del sufrimiento, el
no ser, y la impermanencia.
Entonces, el meditador entra en la ETAPA
DE CESACIÓN. En esta etapa están:
NIRVANA, que es la cesación de todo
fenómeno físico y mental
y
NIRODA, que es la cesación total de
la conciencia.
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La madurez de
VIPASSANA es la disolución de las cadenas de las Identidades
y de la conceptualización del universo.
Eso es el
conocimiento de la NO DUALIDAD, El ESTADO PRIMORDIAL
El
Sendero Súbito Theravadin
| El Sendero Súbito en el vehículo
Theravadin es VIPASSANA BHAVANA. Es
una aprehensión directa de la realidad de las cosas tal como
son, Nianatiloka dijo,
"Vipassana es la luz intuitiva que
brota como una relámpago, revelando la verdad de la
impermanencia, el sufrimiento y la naturaleza impersonal e
insustancial de todos los fenómenos de la existencia, tanto
físicos como mentales"
Según el
Visuddhi Magga, los 18 principales tipos de
conocimiento del Vipassana son:
La
contemplación de:
La reflexión que
vence la negligencia y la falta de atención
El rechazo a los fenómenos que desata los
nudos y vence el aferramiento
La permanencia que disuelve la idea de
permanencia
El cambio que disuelve la idea de duración
La degradación que disuelve la idea de
consistencia
El sufrimiento que disuelve la idea de
felicidad
La infelicidad o el peligro que vence el
anhelo y el apego
La aversión que elimina el apego
El abandono
que vence el apego
La ausencia de deseo que vence el
disfrute
El desapego que combate la avidez
La extinción que vence la idea de
la aparición
La desaparición que combate la
acumulación de Karma negativo
La impersonalidad que disuelve la
idea de identidad
Lo incondicionado que vence las
condiciones
El vacío que disuelve las formas
La experiencia directa que vence el
anhelo y el apego a la idea de sustancia
El conocimiento y la visión del estado
primordial que vence el apego al Ego y al mundo |
Es solo la IGNORANCIA lo que hace la separación, más aparente que
real.
Cuando ves la humildad y compasión de los Maestros Theravadin de la
Nueva Era
puedes ver al Bodhisattva que tienen escondido por dentro.
En el sistema Theravadin original, el concepto de la Renuncia era prominente.
En este siglo, el énfasis ha cambiado, gracias a Maestros como Nerada Maha Thera y Nayanaponika Thera.
La nueva era Theravadin, con Recta Atención como ayuda en la vida
cotidiana, y como clave de la puerta de la Concentración,
ha reunido el Theravadin conceptualmente con el Mahayana
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