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Las palabras no pueden expresar la
Verdad.
Lo que expresan las palabras no es la Verdad.
“Subhuti, no
digáis que el Tathagata conciba una idea o que haya de exponer una
enseñanza.
Porque si alguien dice que el Tathagata expone una enseñanza, en
realidad calumnia a Buddha y es incapaz de explicar lo que enseño.
Tal como en cualquier sistema declarador de la Verdad, la
Verdad no es declarable; así "una enunciación de la Verdad" es sólo
el nombre que se le da.”
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Este mundo está en
las tinieblas; pocos son los que aquí pueden ver.
Sólo los osados se remontan al cielo, como pájaros liberados
de la red. |
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Las enseñanzas que
Shakyamuni dictó durante el período en el cual transmitió
las Cuatro Nobles Verdades constituyen el primer
dharmachakra o “giro de la rueda de la doctrina”, base del
Buddhismo Theravadin (“que se adhiere a lo antiguo”).
Es la forma del Buddhismo que impera en el Sudeste de Asia y
Shri Lanka y en el resto de las escuelas los Mahayana le
llaman Hinayana o “vehículo estrecho”, cuyo objetivo es la
obtención de la liberación individual con respecto al duhkha
(insatisfacción y sufrimiento que constituye
la Primera Noble Verdad)
y la existencia
signada por el duhkha, que se conoce como
Samsara
o “existencia cíclica”.
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EL PRIMER GIRO
La VÍA DE LOS
ANCIANOS
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“Monjes, por no despertar a
las Cuatro Nobles Verdades, ni penetrar en ellas, nos sucede
este largo, largo padecer y trajinar, tanto a mí como a
vosotros.”
¿Cuáles son estas cuatro verdades?
“Monjes, es por no
despertar,
es por no penetrar la noble verdad acerca del surgimiento
del mal,
es por no penetrar la noble verdad acerca de la detención
del mal,
es por no penetrar la noble verdad acerca del curso que
conduce a la detención del mal,
que este largo, largo padecer y trajinar nos suceden tanto a
mi como a vosotros.
Pero
si estas cuatro Nobles Verdades son despertadas y
penetradas, se desarraiga el deseo
del devenir, se destruye el conducto para el devenir, luego
no hay otra vez devenir.”
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“Oh,
monjes, me viene a la mente esta idea. La serie está
terminada. El último término de la misma es la conciencia.
Así es como se nace, se muere, se desaparece y se renace. La
conciencia tiene por condición la no-forma. La no-forma
tiene por condición la conciencia. Los seis dominios (de los
sentidos) tienen por condición la no-forma. El contacto
tiene por condición los seis dominios (de los sentidos).
Luego vienen la sensación, la sed, la apropiación, la
existencia, el nacimiento, la vejez y la muerte. Así como
los sufrimientos, las lamentaciones, el dolor, los
desengaños y la desesperación. Tal es el origen de este gran
cúmulo de miserias.” |
ESTA ES LA PRIME
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DESPIERTA AL SUFRIMIENTO
Si
Dante, el autor del ‘Infierno’, pudiera ver el mundo de hoy
con la gran fuerza de auto destrucción que posee, podría
revisar su concepto del infierno. Después de la muerte,
podría devolver a los seres una vez más aquí, con la misma
mente. Esto podría ser suficiente castigo. En este mundo,
Mara es más que un Rey, es un Emperador, Maestro de
esclavos, y todo el mundo está bajo su mando. Pero,
afortunadamente, en una oscura esquina de este mundo, hay
una salida. Es el camino del DHARMA.
Sí, hay autodestrucción
pero, ¿HAY SUFRIMIENTO?
Parece una pregunta tonta, ¿verdad? Todo el mundo sabe que
el sufrimiento existe, por lo menos el sufrimiento mental.
Pero si el sufrimiento de la mente es sólo una delusión,
entonces, la pregunta no es tan tonta. Para aquellos que
permiten el sufrimiento una pregunta importante es:
¿por qué los seres humanos permiten esta delusión del
sufrimiento? |
¿Por qué todo el mundo acepta el
sufrimiento?
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El
sufrimiento es una señal de que no has conseguido lo que te
gusta.
El sufrimiento es una señal de que puedes perder lo que has
conseguido.
El sufrimiento es un látigo de motivación para que hagas
más.
Llamamos al primer sufrimiento el
sufrimiento del deseo.
Llamamos al segundo el sufrimiento del apego.
Bien,
pero ¿quién es el maestro del tercer sufrimiento, el látigo?
No es lógico que el ser humano
necesite usar un látigo contra sí mismo. Una explicación
puede ser que estamos poseídos por una criatura dentro del
cuerpo que manda, lo que no es nuestra verdadera naturaleza.
Las religiones antiguas creen en este fenómeno y llaman a
esta criatura Tentación, o el Diablo. Es un concepto
interesante, pero no es de gran utilidad, porque la
consecuencia de estas ideas es entrar en combate contra la
Tentación o el Diablo. |
¿Cuál es la causa de todo el
sufrimiento de este mundo?
ESTA ES LA SEGUND
el deseo y el apego
Tal
como el viento derriba un árbol débil, así la tentación
vence a aquel que sólo vive para el placer, que es
inmoderado, perezoso y débil.
Tal como el viento no derriba
una montaña, así la tentación no derriba a aquel que vive
sin buscar el placer, que es moderado, fiel y fuerte.
Tal como la lluvia penetra en una casa mal techada, así el
deseo penetra en
una mente mal adiestrada.
Tal como la lluvia no penetra
en una casa bien techada, así el deseo no penetra en una
mente bien entrenada.
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado,
se funda en nuestros pensamientos y está hecho por nuestros
pensamientos. Si un hombre actúa o habla con
un mal pensamiento, el sufrimiento lo sigue como la rueda
sigue los cascos de la bestia que arrastra el carro.
Todo lo que somos es el
resultado de lo que hemos pensado: se funda en nuestros
pensamientos y está hecho de nuestros pensamientos. Si un
hombre habla o actúa con un buen pensamiento, la felicidad
lo sigue como una sombra que nunca lo abandona.
El hombre que habla mucho de la enseñanza pero no la
practica es como el vaquero que cuenta el ganado de los
otros: no tiene parte en la Hermandad.
El hombre que no repite sino
poca cosa de la Enseñanza, pero que la vive; que abandona el
deseo, el odio y la ilusión; que posee el recto conocimiento
y la calma; que no se aferra a nada en este u otro mundo; es
un seguidor del Bendito.
¿Puede el ser humano desenredar las dos serpientes del deseo
y apego? |
¿Cuál es la causa de todo el sufrimiento de este mundo?
ESTA ES LA TERCERA NOBLE
VERDAD
sta red de sufrimiento
Aquellos que
viven en un mundo de confort necesitan dejar el apego al confort.
Aquellos que viven en un mundo donde se sienten mínimamente seguros,
necesitan dejar el apego a la seguridad.
Aquellos que viven en un mundo de poder y control sobre los otros,
necesitan dejar el apego al poder y control.
 Este
es el primer paso.
Aquellos que
viven en un mundo de confort necesitan ver claramente, con más que
la mente, que el control de todo su comportamiento está en manos de
su identidad visceral, con demandas por la saciedad del confort.
Necesitan ver que la identidad visceral no es su naturaleza.
Aquellos que viven en un mundo de seguridad y apego a la seguridad,
necesitan ver, con más que la mente, que el control de toda su vida
está bajo el mando de su ego y emociones.
Necesitan ver claramente que esta identidad no es su propia
naturaleza.
Aquellos que viven en un mundo de poder, sin interés en el dinero,
necesitan ver que su mente y cuerpo están controlados por su
identidad de pensamientos y pasiones.
Necesitan ver claramente que esta identidad no es de ninguna manera
su propia naturaleza.
Este es el segundo paso.
Todos
aquellos en el mundo de confort, seguridad, o dominio necesitan
dejar estas identidades y ver la verdad de la liberación personal
con la experiencia directa.
Este es el despertar y es el tercer paso.
Todos
necesitan andar en el mundo sin impedimentos y sin identidad,
encontrando cómo enlazar su naturaleza con la vida en el mundo
externo.
Este es el puente y es el cuarto paso.
Recuperar tu propia naturaleza con el entendimiento de cómo
puedes actuar para ayudar a todos los demás en este
infierno.
Esto es la iluminación Buddhista
y el último
paso a la liberación. |
Confía
totalmente en tu propia Naturaleza Buddhista.
Esta
es La Clave IMPORTANTE
Si no
puedes confiar, las meditaciones y las prácticas serán en vano
Pero, ¿Qué es exactamente el camino?
El camino es el óctuple sendero
LA CUARTA NOBLE VERDAD
Todos los que han leído algún texto de Buddhismo conocen el
Óctuple Sendero, pero pocos entienden que este sendero forma parte
de las cuatro verdades:
Hay sufrimiento.
Hay una base conocida, la aparente causa de este sufrimiento.
Hay un camino que disuelve esta base.
El camino está disponible en la forma del Óctuple Sendero.
Esto está bien, pero luego hay dos posibilidades.
La primera es disolver el sufrimiento hasta el punto en que
la vida sea aparentemente feliz sin grandes problemas o
sufrimientos.
Para conseguir este fin, puedes ir a un psicólogo.
La segunda es disolver totalmente la ignorancia.
La mayoría de las personas pueden estar satisfechas con la primera,
y para ellas el Óctuple Sendero no es fundamental. Aquellos que
viajan en el camino para disolver toda la ignorancia necesitan ver y
entender el Óctuple Sendero.
El Octuple Sendero
Comprensión correcta
Actitud correcta
Palabra correcta
Acción correcta
Vida y vocación correctas
Intención correcta
Atención correcta
Concentración correcta
Parece bastante simple, ¿verdad?, Pero, ¿qué significa
“correcta”?
No hay en el Buddhismo bueno o malo, recto o no recto.
“Correcta” simplemente significa que no hace daño al propio cuerpo
ni a la propia mente, y,MUY
IMPORTANTE, NO HACER DAÑO AL CUERPO O A LA MENTE DE OTRAS PERSONAS.
El Óctuple Sendero no representa un sendero recto sobre el que
avanza el practicante, sino que tiene tres etapas:
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VIRTUD |
Primera etapa:
Palabra correcta
Acción correcta
Vida y vocación correctas |
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MEDITACIÓN |
Segunda etapa:
Intención correcta
Atención correcta
Concentración correcta |
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SABIDURÍA |
Tercera etapa:
Comprensión correcta
Actitud correcta |
DOS FACTORES DE SABIDURÍA
Comprensión correcta: Samma Ditthi
Para caminar por el sendero debemos mirar la vida tal y como es,
pero no desde el punto de vista de siempre. Necesitamos ser
conscientes permanente y constantemente de la naturaleza de la
existencia y de los factores y elementos que estructuran el
desarrollo y la continuación de nuestro Yo, Ego y Súper Ego. Por eso
necesitamos entender la impermanencia de todas las cosas, el
sufrimiento, y comprender que el Yo, Ego y Súper Ego son delusiones
construidas por la mente.
Actitud correcta: Samma Sankappa
Necesitamos entender que nuestra mente es fundamentalmente pura,
libre de confusión, libre de codicia y libre de aversión y
hostilidad. Al propio tiempo, estaremos dispuestos a renunciar todo
lo que mancha nuestra pureza. Pero es importante que seamos
constantemente conscientes de beneficiar a todos los seres
sintientes.
tres FACTORES DE virtud
Palabra correcta: Samma Vaca
Evitar las mentiras, la maledicencia, la charla fútil y la
aspereza en la manera de hablar cuando sale de nuestra identidad.
Ser libre de aserciones dogmáticas y discriminatorias. No hablar con
emociones inflamadas. No hablar para impresionar a uno mismo ni a
los demás. No hablar para nuestras propias ganancias.
Acción correcta: Samma Kammanta
No matar, sino amar y no dañar en absoluto.
No tomar lo que no es dado, sino practicar la generosidad.
No evocar en sí mismo ni en los otros una conducta sexual con Ego
como base.
No promover la falsedad en las acciones.
No participar a tomar intoxicantes o drogas que causan daño físico o
atolondramiento.
Vida y vocación correctas: Samma Avija
Sólo perseguir una ocupación que no cause daño o injusticia a
otros seres. Practicar tu vida y vocación sin ideas de auto
engrandecimiento y sin ideas de codicia. Disponer en tu vida un
sentido de servicio y acción para el beneficio de todos los seres.
tres FACTORES DE MEDITACIÓN
Intenciones correctas: Samma Vayama
Promover las energías de las Intenciones correctas. Ser
consciente de las cualidades innobles personales, y fomentar las
cualidades nobles. Ser consciente de las tentaciones que todavía no
se hayan originado. Ser consciente de las intenciones incorrectas,
cuando salen en tu mente. Ser consciente de tu propia naturaleza
pura que puede formar intenciones correctas que todavía no se hayan
originado. Ser consciente de las intenciones correctas cuando salen
en tu mente, y cultivar la bondad y la ecuanimidad en la acción.
Atención correcta: Samma Sati
Ser constantemente vigilante, observando tu cuerpo, tus
sentimientos, tus emociones y tu mente y las ideas generadas en
ella. El objetivo de esto es de no dejarse arrastrar por erróneas
apreciaciones. Es la combinación de un proceso intelectual y el
funcionamiento de tu naturaleza Buddhista.
Concentración correcta: Samma Samadhi
Cuando hablamos de concentración, nos referimos también a la
contemplación, una meditación abierta y flexible dirigida a las
cosas tal y como son realmente. Permite que la concentración y
contemplación salgan de tu propia naturaleza sin objetivos, sin
identidad. No forzar la meditación. Es algo completamente natural.
Las palabras no pueden
expresar la Verdad.
Lo que expresan las palabras no es la Verdad.
Buddha
El Tao que pude ser
expresado no es el Tao perpetuo;
El nombre que puede ser nombrado no es el nombre perpetuo.
Sin nombre, es el principio del Cielo y de la Tierra;
Con nombre, es la madre de todas las cosas.
Que nunca haya deseos para que pudiéramos ver su sutileza.
Que siempre haya deseos para que pudiéramos ver su conclusión.
Ambos son iguales, Pero después de producirse, tienen nombres
distintos.
Ambos se pueden llamar misteriosos. Misterio sobre misterio.
Lao Tzu
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