CONCENTRACION Y CONTEMPLACION

Entonces está de acuerdo que esta naturaleza y la Madre es una aproximación del Tao Eterno que es la Naturaleza Budista eterna.
La naturaleza de Buddha entonces es algo que no puedes saber. Es algo que puede ser penetrado. Y esta penetración debe alcanzar ese vacío, que pertenece a todas las cosas.

Aceptando la idea de que nuestro objetivo es abrir la puerta de esta aproximación al Dharma Eterno y permitir esta penetración, entendiendo que hay una esencia disponible, la naturaleza de Buddha, la cual es la aproximación de la naturaleza eterna, nosotros podremos considerar los medios para abrir ahora esa puerta

Puedes abrir esta puerta de dos maneras, de una manera "subita"

y con la preparacion adecuada si no tienes las fuerzas para hacerlo de manera subita.

Esta segunda es la manera "gradual"

Está claro entonces que el despertar toca la esencia de la Naturaleza budista y la aproximación de lo Eterno, y es evidente que la mera inteligencia académica no puede alcanzarla.

Ha sido dicho que el Aprendizaje es solo el "rastro" de la Sabiduría, no el "ser", qué es para siempre inefable e inimitable.

A la luz de esta inefable e inimitable esencia, la aparente inaccesibilidad de la sabiduría, tan total y súbita como para excluir todos los medios intelectuales, parece excluir los sistemas graduales.

Pero los sistemas graduales son válidos si consideras que los sistemas graduales aclaran la manera para el acercamiento final y prepara los estados mentales de aquellos
que no poseen una mente rápida.

Pero no creas por un momento que la mente rápida es superior o que el súbito acercamiento es más rápido... ninguno es el caso.

Lo que es importante es ver que los medios súbitos son variados, pero para cada uno y cada una la CONTEMPLACION es la esencia.

Semejantemente nosotros podemos ver que el basamento debe prepararse para este repentino impulso, en el camino gradual, porque no todos tienen la rapidez de mente necesaria para tocar la naturaleza del buddha por los medios repentinos. Ese basamento es por vía de la CONCENTRACION.

Nosotros tenemos entonces CONCENTRACION Y CONTEMPLACION . ¿Cómo podemos nosotros conciliar su uso de una manera más sutil que no haga denegar el valor de uno o el otro?

Nosotros sabemos que las Cuatro Ruedas del Dharma son

Pao-liang, fue el primero en empalmar los conceptos

El problema basico era localizar esta esencia de la naturaleza budista

Pao-liang: situó la naturaleza de buddha en la innata mente pura, en el núcleo sintiente, fuera de la idea común del funcionamiento de la mente. Esta mente pura el la pensó como un buda embrionario( tathagatha garbha)el cual es llamado el shen-ming miao- ti (az) , la misteriosa esencia de la iluminación , con el potencial de provocar la liberación, una liberación enraizada en la realización de la verdad de la aproximación, al verdadero absoluto la naturaleza unificada y la apreciación de la simetría de Samsara y Nirvana que es forma y vacío.

Nosotros podemos ver el argumento básico de Pao-liang en lo siguiente:

Como un impulso básico de la fuerza de vida hay una aspiración de la mente a evitar el dolor y de buscar después la tranquilidad. (en esto, el necio y el hombre sabio son iguales.)

Esta naturaleza de buddha provoca, en presencia de la imperfección cuatro aspectos en el proceso del despertar:

1. una causa Básica que es ese aspecto que tiene, desde el comienzo al fin, siempre ha sido iluminada y nunca sufre aumento ni disminución (en su substancia).

no hay una fracción de segundo en la cual la esencia liberadora no está funcionando(para liberar la ignorancia), solo dejaría de ser activo al logra la Budeidad

2. una causa condicionada que tiene como su substancia el pensamiento del bodhisattva

Si no hay el impulso ofrecido por estas condiciones, entonces la persona moraría con (su presente) la naturaleza, nunca cambiando su manera (para el beneficio de todas las criaturas sintientes).

Por esa razón, estas dos causas deben ir de la mano.

Cuando el progreso se despierta pendiente de estas condiciones, se llama la causa condicionada de la naturaleza de buddha.

así este aspecto liberador mora en la mente con aspiraciones, aunque nunca es permanente y solo surge en un punto y (como una buena contribución)continua, es diferente de la causa básica.

3. el aspecto del resultado de la naturaleza del Buddha, es después del que se logra el vajrasamaadhi, la fase de catalepsia de Diamante. Transforma la causa en el resultado. Nosotros podríamos considerarlo como el despertar. El logro de la verdad de Ninguna Mente, el estado primordial.

4. el Gran aspecto del resultado de la naturaleza del Buddha.
Porque se pone como un resultado trascendental sobre el despertar,
se llama resultado-de-resultado o el gran aspecto del resultado, pero de hecho
la división es artificial porque no hay un hueco cronológico y
la distinción es una herramienta lógica.

Los aspectos impulsados por la naturaleza del Buddha se conciben como:

1. un centro básico inmutable, iluminado que homeostaticamente busca un nivel natural de perfección.
2. una aspiración bodhisattvica incansable que es el principal apoyo que permite determinación dinámica y perseverancia.

3. una liberación final y sabiduría que son el despertar .

4. la gran Iluminación completa al final del camino.

Entonces, los cuatro aspectos de la naturaleza Buddha son el camino.
Nosotros vemos entonces que esa CONCENTRACION ES LA HERRAMIENTA ESENCIAL EN LOS PRIMEROS DOS ASPECTOS DEL CAMINO.

Nosotros vemos esa CONTEMPLACION ES LA HERRAMIENTA de ESENCIAL PARA EL TERCER ASPECTO DEL CAMINO
Nosotros vemos que andar ese camino con el entendimiento por consecuencia del tercer estado empalmado con claro entendimiento de la indivisibilidad de samsara y el camino de la iluminación final ES EL CUARTO ESTADO.

Algunos, por la virtud de una mente rápida, no necesariamente correcta en la toma de decisiones, pueden entrar en el camino directamente con la Contemplación. Por eso es por lo que los caminos son llamados gradual y directo, pero realmente no hay dos caminos porque son indivisibles, como son los aspectos de la naturaleza de Buda y además de la naturaleza de buda de la Naturaleza .

La verdad mundana (la primera verdad noble) es sufrimiento e impermanencia.

La verdad más alta es identificación con el vacío.

Encontrando el camino entre los dos es la función de esta naturaleza de Buddha incluso sin embargo el alineamiento del resultado final entre ambos.

Al pasar más allá del vajrasamaadhi, la realización clara está que todo es sufrimiento, vacío y temporal y un función de la Dualidad de la mente.
Pero el resultante Estado Búdico cuando se logra siempre es permanente, dichoso y puro.

En el final, la naturaleza de Buddha , sus aspectos y el camino son realmente mas allá de la comprensión (acintya) y en el mejor de los casos, todas las palabras solo explican lo que no es en lugar de lo que es.