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Pregunta:
Los diversos usos de la palabra “conciencia” en la filosofía
budista, me provocan confusión. El Budismo considera la “conciencia”
como uno de los cinco Skandhas; hay también sexta, séptima y octava
conciencia. ¿Puede Ud., Shi-Fu, aclararme esta confusión? Los cincos
skandhas también parecen confusos. Ellos son fundamentales para el
Budismo, pero todavía tengo problemas para diferenciar entre
sensación, percepción, volición y conciencia.
Shi-Fu:
Contestaré ambas partes de su pregunta al mismo tiempo ya que tienen
relación. Los cinco skandhas – forma, sensación, percepción,
volición y conciencia – están entre las enseñanzas fundamentales de
Buda. En esencia, podríamos decir que dan a los seres vivientes las
características de cada uno. Sin los cinco skandhas, no habría forma
de sentir o interactuar con el medio ambiente. En realidad sin ellos
no habría ni seres ni medio ambiente.
El primer skandha es la forma: y se refiere a la región material:
nuestro cuerpo y nuestro medio ambiente. Así este skandha abarca
aspectos fisiológicos y físicos. Los cincos órganos (ojos, oídos,
nariz, lengua y cuerpo) y el sistema nervioso (cerebro, médula,
nervios) constituyen el aspecto fisiológico de la forma (primer
skandha). El medio ambiente, así como los símbolos que usamos para
comprenderlo constituye el aspecto físico de la forma (primer
skandha). Ahora me referiré al 5° skandha o conciencia. Es
importante no confundir la conciencia descripta en el 5° skandha con
la 8° conciencia de Sólo la Mente de la escuela Yogacara.
Esta escuela se desarrolló mucho después que el Buda expuso el
Dharma y utilizó las ideas que hay por detrás del concepto de los
cinco skandhas. Las primeras cinco conciencias, según la escuela
Yogacara, surgen de los cinco órganos de los sentidos: visión,
sonido, olfato, gusto y tacto.
La 6° conciencia se refiere a la mente discriminativa. Estas seis
conciencias corresponden a los tres skandhas: sensación, percepción
y volición. Siempre que la forma cae en la región física, la
sensación, percepción y volición caen dentro de la región mental. De
esta forma, las primeras seis conciencias de la escuela Yogacara
caen dentro de la región mental. Sensación, percepción y volición
son actividades mentales. De acuerdo a las escuela Yogacara uno
puede decir que son el resultado de los cinco sentidos en contacto
con el medio ambiente. El quinto skandha, conciencia, abarca mucho
más que la mente discriminativa. Incluye otros cuatro skandhas, que
abarcan las regiones mentales y materiales. El quinto skandha,
también incluye los aspectos materiales y mentales. Viendo de esta
forma, el quinto skandha es también simultáneamente la causa y la
consecuencia.
Estudiante:
¿Qué significa esto de que el quinto skandha sea simultáneamente la
causa y la consecuencia?
Shi-Fu:
El quinto skandha es la causa por la cual el mundo físico, que
incluye nuestros cuerpos y el medio ambiente, existe como resultado
del contenido de nuestra conciencia. Recuerden, la conciencia del
quinto skandha es mucho más que la mente discriminativa; esta lleva
dentro de sí misma las semillas kármicas de todas las acciones
pasadas. Es nuestro depósito kármico, nuestra fuerza kármica.
Nuestros cuerpos y el medio ambiente son manifestaciones de todo lo
que existe en nuestro karma. Por eso, la forma (el 1° skandha) es la
consecuencia de la conciencia (5° skandha).
La conciencia es también la consecuencia, porque cuando los 3
skandhas mentales interactúan con la forma – el medio ambiente –
esto genera nueto karma que entra en nuestro depósito kármico, la
conciencia del 5° skandha.
Estudiante:
O sea que Ud. está diciendo que la razón por la cual el mundo
material existe – cuerpo y medio ambiente – es en primer lugar
debido al karma y debido a esto la conciencia es considerada causa.
Al mismo tiempo, la conciencia es la consecuencia, porque nuestro
cuerpo al entrar en contacto con el medio ambiente mediante las seis
conciencias de los sentidos, percibe esta experiencia, y respondemos
a él generando nuevo karma el cual es realmente la conciencia del 5°
skandha. Lo que Ud. está diciendo es que el medio ambiente – en
realidad el universo en su totalidad – existe debido a que los seres
vivientes también existen. ¿Es el karma de todos los seres vivientes
que origina el universo?
Shi-Fu:
Sí, Ud. puede expresarse de esta forma. Su cuerpo físico es también
llamado cuerpo de retribución. El medio ambiente es también llamado
el medio ambiente de retribución. Ellos existen debido a los efectos
del karma pasado de los seres vivientes. El principio fundamental
del Dharma de Buda llamado “origen dependiente” o “surgimiento
condicionado”, explica todos los fenómenos como interconectados y
surgen y perecen debido al karma. El medio ambiente y nuestros
cuerpos son manifestaciones del karma individual y colectivo. Todo
lo que somos, experiencias y encuentros, es la consecuencia de
nuestras acciones previas. Las acciones previas generan la fuerza
kármica que es almacenada en nuestra conciencia (quinto skandha).
Eventualmente, las semillas kármicas dentro de nuestra conciencia,
se manifiestan y esto es lo que constituye nuestras experiencias. Y
a medida que actuamos o experimentamos bajo lso efectos del karma
previo, creamos más karma, el cual a su vez queda almacenado en esta
conciencia.
Ahora volvamos a comparar el concepto de los cinco skandhas son el
de la escuela Yogacara. La sensación, percepción y volición (segundo,
tercero y cuarto skandha) corresponden en grandes rasgos a las
primeras seis conciencias (visión, sonido, olfato, gusto, tacto y
pensamiento) de la escuela Yogacara. La conciencia de los cinco
skandhas corresponde a la séptima y octava conciencia de la escuela
Yogacara. El quinto skandha es también conocido como la conciencia
de la retribución kármica. Cuando el concepto de los cinco skandhas
fue originalmente enseñado, no habría una clara distinción entre la
sexta, séptima y octava conciencias.
La escuela Yogacara se extendió más allá del concepto de los cinco
skandhas e hizo una distinción más detallada entre las funciones de
la conciencia de retribución kármica y por eso ellos hablan de
sexta, séptima y octava conciencias. Como dije antes; sensación,
percepción y volición pertenecen a la región mental. Básicamente son
los tres estados de cualquier función mental.
Primero, nuestros sentidos entran en contacto con el medio ambiente,
esto es llamado sensación. Segundo, uno reconoce esta experiencia:
se produce la percepción de la sensación que puede ser placentera,
neutra o desagradable. Esta es la percepción. Tercero, uno es
motivado a reaccionar a la experiencia. Esto es volición. Por
ejemplo, escucho un grito cuyo barullo es irritante. La sensación es
todo lo que queda impreso sobre mí, en este caso, el sonido en mi
oido. Mi percepción puede ser: ¡Qué horrible sonido! ¡No me gusta!
Volición es mi decisión de hacer algo a este respecto: Frunzo el
entrecejo, o pongo mis manos sobre mis oidos. Siempre que una
persona realiza una acción que surge debido a una sensación, karma
es generado y es plantado en el quinto skandha: conciencia. Espero
que Ud. ahora tenga clara la distinción entre la conciencia de los
cinco skandhas y los diferentes niveles de conciencia de la escuela
Yogacara.
Estudiante:
Los objetos inanimados no tienen conciencia, pero son reflejos de
nuestra mente. Ese micrófono a través del cual Ud. está hablando
está ahí debido a nuestro karma individual y colectivo. ¿Es esto lo
que se desea expresar con este concepto budista? “Para conocer a
todos los Budas del pasado, presente y futuro, debemos percibir que
la naturaleza del Dharmadhatu (la región del Dharma) es totalmente
creada por nuestra mente.”
Shi-Fu:
Sí y no. Cualquier objeto sin vida o inanimado exite debido al poder
del karma pasado de los seres vivientes. Cualquier cosa que nosotros
encontramos entra a través de nuestros órganos de los sentidos y es
percibido por la mente que discrimina. Sin la mente que discrimina
(la 6° conciencia de la escuela Yogacara) no seremos capaces de
percibir nada. Cuando la sexta conciencia no funciona, el mundo
exterior cesa de existir para esa persona. El mundo existe para
otros seres vivientes, pero no para la persona sin la conciencia que
discrimina. De todas formas, no es la sexta conciencia solamente que
crea el mundo.
El medio ambiente es la manifestación que surge de la interacción de
los cinco skandhas en su totalidad. Con nuestros sentidos y con la
mente que discrimina percibimos el mundo. Ya sea tomando deciciones,
pensando, diciendo o haciendo algo, estamos creando karma y el karma
a su vez ayuda a crear y moldear nuestro medio ambiente. El mundo es
así debido al karma de cada uno de nosotros. El mundo cambia a
medida que Ud. vive su vida y crea nuevo karma. Por eso, es
importante ser conscientes de nuestras acciones y palabras. Su karma
no sólo da forma a su futuro sino también al mundo al que pertenece.
La naturaleza del Dharmadhatu (región del Dharma) por otro lado
puede solamente ser visto por alguien que ha alcanzado la
Iluminación. La naturaleza del Dharmadhatu es la naturaleza del
vacío. Vacío significa que todos los dharmas – todos los fenómenos –
están en constante estado de cambio. Nada es permanente. Aún más,
cada dharma está interconectado con todos los otros dharmas. Nada
existe por sí mismo. Si se alcanza la Budidad, se es capaz de
percibir la naturaleza del vacío. Los seres iluminados perciben el
mundo a través de su sabiduría. La gente común percibe el mundo con
sus mentes llenas de aflicciones y se relaciona con el mundo a
través de la discirminación que ellas producen. La mente pura crea
la naturaleza del Dharmadhatu y la naturaleza del Dharmadhatu hace
posible la existencia de la mente pura. La mente con aflicciones
crea el medio ambiente. La mente pura es sabiduría. La mente con
discrimiaciones es la conciencia que discrimina.
Estudiante:
El Dharma de Buda también se refiere a las dieciocho regiones, las
cuales incluyen la sexta conciencia. Cualquier ser viviente que
entre en contacto con el medio ambiente moviliza conjuntamente tres
componentes: órganos de los sentidos, objeto de los sentidos y la
conciencia de los sentidos. Por ejemplo, el ojo es el órgano del
sentido de la visión, los objetos de este sentido son: forma y color
y la visión (el acto de ver) es la conciencia del sentido. Lo mismo
sucede con el sonido, olfato, sabor y tacto. Esto es claro; pero
todavía no estoy seguro de cuales son los tres componentes de la
sexta conciencia.
Shi-Fu:
Los seis órganos de los sentidos, las seis conciencias de los
sentidos y los seis objetos de los sentidos forman o componen las 18
regiones. Los seis objetos de los sentidos también son llamados las
seis clases de impurezas de los sentidos. Los objetos de la sexta
conciencia (mental) son los símbolos que usamos para pensar, razonar
y recordar. Estos símbolos son las impurezas del sentido de la sexta
conciencia. Pensar, razonar y recordar son los componentes de la
sexta conciencia.
Los símbolos provienen de las otras cinco clases de impurezas de los
sentidos. Nosotros conceptualizamos con imágenes y lenguaje. El
lenguaje consiste en la combinación de variados sonidos que
representan los símbolos de la sexta conciencia. Cuando la
conciencia mental usa estos símbolos, ésta puede razonar, recordar y
realizar juicios. La conciencia mental no puede funcionar sin
símbolos. El órgano del sentido de la sexta conciencia incluye el
componente mental y el componente físico. El componente mental es la
conciencia de la retribución. Surge de la octava conciencia donde
residen las semillas kármicas. De todas formas, sin el componente
físico, las semillas kármicas no pueden manifestarse. Las funciones
del componente físico, son como la puerta de salidad, permitiendo a
la conciencia de retribución – karma pasado – dejar el
“almacenamiento” kármico y al karma nuevo creado entrar al
“almacenamiento” kármico. El componente físico es nuestro propio
sistema nervioso.
Estudiante:
Entonces, ¿la función mental de la sexta conciencia incorpora los
otros cinco órganos de los sentidos? ¿No es el cerebro y el sistema
nervioso que sienten, perciben y procesan toda la información?
Shi-Fu:
Sí, pero cuando yo hablo de la sexta conciencia estoy hablando de
aquella parte del cerebro asociada con el pensar, razonar y
memorizar. El sistema nervioso también incluye las otras conciencias
de los sentidos y las funciones vitales, pero ellos no son parte del
órgano de los sentidos de la sexta conciencia. El cerebro y el
sistema nervioso tienen más que una función. Para que un ser
viviente pueda razonar o memorizar, debe usar símbolos. No sabemos
con certeza cuánta memoria o poder de razonamiento tienen los
animales. En la medida en que un organismo tiene un sistema
nervioso, tiene los primeros cuatros skandhas: forma, sensación,
percepción y volición. Sin los primeros cuatro skandhas un ser
viviente no sería capaz de funcionar; pero solamente los seres
vivientes con memoria y poder de razonamiento (aquellos que hacen
uso de símbolos) tienen los cinco skandhas.
Estudiante:
¿Qué sucede con las plantas y los vegetables? ¿Ellos parecen
responder a cosas? Crecen hacia la luz.
Shi-Fu:
Las plantas son seres vivios pero no tienen sistema nervioso. Pueden
reaccionar de cierta forma y exhibir una conducta primitiva porque
poseen cédulas y reacciones químicas que se producen en sus
organismos. Pero sus reacciones al medio ambiente no pueden ser
llamadas sensaciones pues estas se producen cuando existe un sistema
nervioso. Actividades como fotosíntesis y crecimiento son puramente
reacciones químicas.
Estudiante:
¿No es la sexta conciencia realmente parte de las primeras cinco
conciencias? Cuando observo una cosa, ¿no estoy usando mi poder de
razonamiento para discernir lo que veo?
Shi-Fu:
Podemos decir que la sexta conciencia (la mente discriminativa)
incorpora las primeras cinco conciencias: vista, audición, olfato,
sabor y tacto. Pero la sexta conciencia se refiere específicamente a
las funciones de razonar y recordar. En el momento de la sensación,
la sexta conciencia es considerada cualquiera de las conciencias de
los sentidos que está operando en ese momento. Siguiendo
inmediatamente a ese momento, uno comienza a recordar, razonar y
emitir juicios. Estas son funciones de la sexta conciencia.
Estudiante:
¿Puede haber conciencia pura? ¿Conciencia que exista antes que el
lenguaje y los símbolos, antes de lo que llamaríamos el objeto de
los sentidos de la sexta conciencia?
Shi-Fu:
Imposible. Sin símbolos y otros objetos de los sentidos de la sexta
conciencia, la mente discriminativa no puede funcionar. Se estaría
muerto o con muerte cerebral. Cuando alguien está puramente
concientizado, la memoria y el razonamiento todavía están presentes
en la sexta conciencia pero el individuo no está apegado a ellos.
La mente individual ha alcanzado el nivel de ecuanimidad. Nada se
mueve en su mente, pero las funciones de su mente están todavía
presentes. Los seres iluminados y los Budas son como los seres
vivientes comunes que todavía tienen y usan la sexta conciencia.
Ellos recuerdan, razonan, piensan y aprenden. La diferencia es que
los seres completamente iluminados no están apegados a sus egos.
Están libres de deseo, ignorancia, arrogancia y duda. No están
centrados en sí mismos. Su mente que discrimina ha sido transformada
en sabiduría, abandonando totalmente sus aflicciones.
Estudiante:
O sea que uno puede decir que tiene una sexta conciencia pero que
está apegado a ella. Yo creo que la sexta conciencia es lo que yo
soy pero la persona iluminada sólo usa la sexta conciencia como una
herramienta.
Shi-Fu:
Sí, un Buda todavía usa la sexta conciencia. Un Buda todavía habla
en término de “yo y Ud., yo y eso”. Un Buda puede todavía distinguir
entre sujeto y objeto. Pero el Buda no está apegado a ninguna de sus
discriminaciones. Un ser ordinario común dice: “Yo soy yo y Ud. es
Ud.” y cree que esto es verdad. Un ser viviente común se identifica
con sus pensamientos y cuerpo. Los Budas no está apegados a sus
cuerpos y pensamientos pero todavía los emplean para fines de
enseñanza. Si los Budas no hicieran uso de sus cuerpos y mentes,
ellos no serían capaces de enseñar a los seres vivientes.
Estudiante:
¿Qué cosa, entonces, existe en la mente del que alcanza el nivel del
no-pensamiento?
Shi-Fu:
Pienso que está confundiendo no-pensamiento con no-ego. Es posible
alcanzar un punto en la meditación donde la mente está quieta. En
ese punto parece no haber pensamientos, pero de hecho hay un
pensamiento. La persona continúa firmemente con un solo pensamiento.
La mente no se mueve. El acto de pensar no se realiza. Esto es
Samadhi. Uno no necesita ser un iluminado para sentir esta
experiencia; o para decirlo de otra forma, realizar el samadhi no
significa automáticamente estar iluminado.
Por otro lado, si una persona experimenta la verdadera iluminación,
entonces la idea del yo desaparece. No hay ego. Pero los
pensamientos continúan como continúan en la mente de una persona
común. Una persona iluminada puede funcionar, razonar y realizar
juicios. La diferencia está en que la persona iluminada no atribuye
las funciones mentales al ego.
Estudiante:
Las primeras líneas del Sutra del Corazón dicen: “Cuando el
Bodhisattva Avalokitesvara (Kuan Yin) estaba experimentando el
profundo Prajnaparamita percibió que los cinco skandhas son vacíos,
y así trascendió todo sufrimiento.” Si Avalokitesvara percibió que
los cinco skandhas son vacíos, ¿cómo supo distinguir entre ellos?
Shi-Fu:
En el Sutra del Corazón, el Buda nos dice lo que el Bodhisattva ha
hecho. No es el propio Bodhisattva Avalokitesvara quien lo dice. No
es que el esté apuntando a los cinco skandhas diciendo: “Ellos son
vacíos”.
Recuerden, el Sutra del Corazón, fue recitado por el Buda para el
beneficio de todos los seres vivientes. Él trata de hacer las cosas
más fáciles de comprender para la gente que todavía no ha
experimentado la iluminación. Los seres iluminados comunes todavía
creen en y perciben los cinco skandhas. El Buda trata de decir “Si
Ud. puede percibir, como Avalokitesvara, que los cinco skandhas son
vacíos, entonces Ud. trascenderá todo sufrimiento.”
Los Budas y Bodhisattvas han percibido que los cinco skandhas no
existen, pero los seres iluminados pueden todavía percibir las cosas
desde el punto de vista de un ser viviente común. Ellos saben que
los seres vivientes se identifican con los cinco skandhas. El Sutra
del Corazón contiene otros conceptos aparentemente contradictorios.
Además dice que no hay ningún tipo de sabiduía para alcanzar ni
ningún otro tipo de realización, e inmediatamente después dice que
por este mantra los Budas alcanzan anutarasamyaksambodhi: Suprema y
total sabiduría. Si no hay nada para alcanzar, ¿cómo los Budas
pueden lograr la sabiduría?
Lo importante es que este sutra fue recitado para el beneficio de
los seres vivientes. En última instancia, no hay sabiduría ni
realización. Pero los seres vivientes no perciben esto debido a sus
apegos, o sea que el Buda debe hablar de sabiduría y realización. En
realidad, anutarasamyaksambodhi, la Sabiduría Suprema y completa es
“no sabiduría” , “no realización”.
http://spanish.dharmadrum.org/IGlobalContent.asp?pkid=293&numid1=316
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