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Literalmente, Fa-hsiang ( Dharma-laksana en
Sánscrito), significa ' las características de los Dharmas' o ' las
marcas específicas de los Dharmas'. Dharma es la existencia de
materia sustancial y actividades mentales, por tanto esta
escuela se centra en el estudio de la naturaleza y cualidades de
todas las existencias. Esta escuela es conocida también como Escuela
Realista.
Esta escuela afirma que sólo la conciencia/ideación (Vijnana en
Sánscrito) existe en los Dharmas, así se llama asimismo Wei-shih ' a
esta escuela , es decir la Escuela de Conciencia Pura.
Esta escuela se originó en India, donde fue llamada anteriormente
Yogacara. La Escuela Yogacara fue fundada por Asanga y Vasubandhu
quien escribió un texto denominado ' Yogacara-bhumi ' el cual daría
nombre a la misma. Así, la escuela Fa-hsiang es a su vez la Escuela
de Yogacara .
La escuela no se adhiere ni a la doctrina de que todas las cosas
existen, ni a la doctrina de que nada existe, sino que firmemente
adopta la Doctrina del Medio, por lo que esta escuela es clasificada
como escuela Idealista .
En China la escuela es denominada en ocasiones Tzu Yun. Tzu Yun es
actualmente el templo donde el segundo patriarca de la escuela
Kuei-Chi residió
Desarrollo histórico
India
Aproximadamente
900 años después del Nirvana de Shakyamuni Buddha, el gran maestro
Vasubandhu ascendía al Cielo de Tusita todas las noches para
escuchar el Dharma entregado por Matreiya, y volvía a su sala de
conferencias de día para predicar a sus seguidores. Se grabaron sus
conferencias en el tratado llamado ' Yogacara-blumi Shastra' .
El tratado expone el principio de transformación de la conciencia el
cual fue introducido por Shakyamuni Buddha en el
Sandhinirmocana Sutra y el Lankavatara . también resume
sistemáticamente la Teoría de la conciencia Pura que se elaboró en
varios tratados, escrita por los dos hermanos Asanga y Vasubandhu.
Esta escuela es normalmente conocida como el Yogacara.
China
Habiendo viajado por India durante 16 años en su peregrinación, el
gran maestro Hsuan-tsang volvió a China en 645, con numerosas
reliquias de Buddha e imágenes, y 657 textos budistas. Se concentró
entonces en su trabajo, revisando y traduciendo los textos al chino.
Uno de los textos mas importantes que tradujo fue ' el Tratado
sobre el Establecimiento de la conciencia Pura que es el texto
principal de la escuela Fa-hsiang . Hsuan-tsang se considera como
primer patriarca de Fa-hsiang en China.
En China, el precursor de Fa-hsiang es otra escuela China, conocida
como She-lun En 563 Paramartha tradujo uno de los principales textos
de Mahayana ' Mahayana-samparigraba escrito por Asanga y basado en
la escuela She Lun. Se sabe que Paramartha también fue fundador de
la escuela realista Chu-she.
Textos principales
Hay seis sutras y once tratados en Fa-hsiang , aunque algunos de
ellos no existen en China.
Los seis sutras son:
El Avatamsaka Sutra / Flor Ornamental o guirnalda Sutra
Sandhinirmocana Sutra / Sutra de la Explicación sobre el Significado
Profundo y Secreto
Lankavatara Sutra
EL surgir del Tathagata de Virtud Meritoria del Sutra de la
Guirnalda
Abhidharma Sutra
Hou-yen Sutra
Los once tratados son:
Yogacara-blumi Shastra
Shastra sobre las Veinte Estrofas de la Conciencia Pura/
Vimisatika-karika
Mahayana Samparigraha
Shastra sobre la Guirnalda Mahayana Sutra
Shastra sobre las Condiciones de la Contemplación del Condicionado
Shastra sobre Dasabhumika Sutra
Shastra sobre Abhidharma
Shastra sobre la Propagación de Sabias Enseñanzas
Shastra sobre Yogacara Discriminativo
Shastra sobre la Determinación de Medio y Extremos
Ji-liang Shastra
Hay otros textos importantes, como:
El Tratado sobre el Establecimiento Conciencia Pura -el tratado
fundamental de la escuela Fa-hsiang escrito por el fundador Maestro
Hsuan-tsang
Vijnati-matrata-trimsika / Treinta Estrofas sobre la Pura Conciencia
escrito por Vasubandhu. Las primeras 24 estrofas se consagran al
carácter especial (Svlakasana) de todos los Dharmas, los dos
siguientes a la naturaleza (Svabhava) de todos los Dharmas, los
últimos cuatro a las diez fases a la Budeidad.
Clasificación de la Enseñanza budista
Esta escuela clasifica las enseñanzas de Buddha en tres periodos:
Enseñanza elemental - Después de la iluminación de Shakyamuni
Buddha, él predicó la enseñanza de los Cinco Skandhas en el Agamas
Sutra el cual rechaza la doctrina de la realidad del ego defendida
por las religiones heterodoxas. Es el periodo en que el ego está
vacío y el Dharma es existente.
Enseñanza de vacío - Después, el Buddha predicó las doctrinas de
Prajna y expuso las doctrinas sobre el vacío. Ego y Dharmas
están vacíos en naturaleza.
Enseñanza del Camino medio - En Sandhinirmocana Sutra, el Buddha
explicó el significado profundo del Camino del Medio el cual rechaza
a aquéllos que se apegan a cualquier 'existencia' o '
vacuidad', y explicó la inter-dependencia de la existencia de la
Verdadera Mente y el vacío de todos los fenómenos. La escuela
Fa-hsiang se estableció de acuerdo con la enseñanza del Camino
Medio.
La Doctrina de la Conciencia Pura
La doctrina de la conciencia Pura es radical al desarrollo del
Mahayana, y forma una base teórica comprehensiva en Budismo
La doctrina de Fa-hsiang tiene relación principalmente con las
características específicas de todos los elementos, subjetivos y
objetivos que se conectan y se originan en la mente o conciencia.
Generalmente hablando, mente es idéntica a conciencia en la Teoría
de Ideación. Siempre se dice que: ' Los Reinos Triples sólo existen
en la mente, y los Diez Mil Dharmas son Pura consciencia.
Así, todas las materias y fenómenos, incluso las ideas, conceptos,
imágenes, idiomas y palabras, en todos los mundos ilusorios o
causales en naturaleza no tienen realidad permanente. Es como
un sueño que ocurre sin realidad y nos produce impresiones en la
mente con efectos emocionales.
Cuando la mente se purifica a través del cultivo, la ilusión
desaparece y se produce el Despertar.
Las ocho Consciencias
La mente es una interacción compleja de ocho funciones mentales:,
ojo-conciencia, oído-conciencia, nariz-conciencia,
lengua-conciencia, cuerpo-conciencia, mente-conciencia,
Manas-conciencia y Alaya-conciencia.
Los primero cinco son facultades básicamente mentales, o sentidos
que reaccionan a los fenómenos externos a través de los cinco
órganos. Estas cinco consciencias pueden en relación con los
fenómenos externos;
estar alerta y consciente de ellos,
sentir sus estímulos,
reconocerlos y diferenciarlos, y
pensar reaccionando a ellos.
Para los seres
humanos ordinarios en este mundo (Reino del Deseo), cada una de
estas consciencias trabaja independientemente y reacciona a sus
objetos respectivos, es decir el ojo a la forma, la oreja al sonido,
la nariz al olor, la lengua para saborear, y el cuerpo para tocar.
Así, la sexta conciencia, es decir la toma de conciencia mental
juega al papel de ir coordinando las imágenes e impresiones de las
primeras cinco conciencias para establecer ideas con significado y
comprensivas o conceptos en nuestras vidas. Por consiguiente, la
sexta conciencia es el centro del sentido. El séptimo es el centro
del pensamiento, y el octavo es el ' centro "Almacén"
La Conciencia de la Mente
Es el centro general de percepciones y realiza las funciones de
cognición y diferenciación. También forma concepciones a partir de
las percepciones.
La conciencia de la mente, como el CPU de la computadora, puede
procesar información obtenida de los primeras cinco consciencias
rápidamente, y realiza tres tipos de función de reconocimiento y
diferenciación, basados en la experiencia pasada
Razonamiento inmediato o directo a partir de lo manifiesto, como los
ojos aprehenden y distinguen el color , la forme, etc.
Razonamiento comparable o inferencia , como la inferencia del fuego
en el humo que es un pensamiento lógico basado en la experiencia
pasada.
Razonamiento No Inferencial ] que es puramente una ilusión en la
sexta conciencia como soñar despiertos ni sustancia ni fenómeno para
ser reconocidos. Es una característica de la sexta conciencia que
puede imaginar algo de la nada.
los Tres tipos de Dominios de Objetos
Hay también tres condiciones diferentes de reconocimiento y
diferenciación de las materias externas y fenómenos por la
conciencia de la mente:
El dominio de objetos de naturaleza , o la percepción inmediata. El
objeto que tiene la sustancia original y se presenta tal como es,
así como los cinco objetos de los sentidos--la forma, sonido, olor ,
sabor y tacto--se perciben tal como son. Las primeras cinco y la
octava consciencia perciben los objetos de esta manera.
El dominio de objetos de sombra pura , imaginación, o ilusión.
Literalmente, significa la sombra-imagen que simplemente aparece en
la propia imaginación y no tiene existencia sustancial. Es sólo la
función imaginativa de la conciencia de la mente,
El dominio de objetos con la sustancia original , es decir la
conciencia de la mente no percibe los objetos correctamente tal como
son, aunque el objeto es substancialmente existente. Es una
equivocación o mala interpretación de la conciencia de la mente. Por
ejemplo, cuando la conciencia de Manas mira la porción de la vista
de la conciencia de Alaya, considera que es ' ego' lo que realmente
no es así. La porción de la vista de la conciencia de Alaya tiene su
propia entidad, pero no es percibida tal como es cuando pasa a
través de la conciencia de Manas.
Subsiguiente al reconocimiento y diferenciación, la conciencia de la
mente puede reaccionar de tres maneras:
sano o bien
insano o mal
Indiferente o no-memoria , es decir ni bien ni mal.
Realmente, la
sexta conciencia es la más activa de las ocho consciencias, así,
tiene la mayor influencia en los seres humanos ordinarios. Las
actividades de la conciencia de la mente dominan casi totalmente las
vidas de la mayoría de las personas ordinarias.
Es interesante constatar que la conciencia de la mente opera de una
manera mecánica o rutinaria. Normalmente, reacciona tan rápidamente
al ambiente externo que es como un acto reflejo, basada en la
experiencia pasada y el conocimiento. Así, la conciencia de la mente
no piensa demasiado.
Es también interesante el hecho que, fuera de las ocho consciencias,
la conciencia de la mente es la única que posee todos los cincuenta
y un Dharmas de las funciones mentales
la Conciencia de Manas
Llamada la séptima conciencia Manas en Sánscrito que es el
centro de egotismo para cada individuo. Cuando percibimos todas las
materias objetivas y fenómenos en los mundos externos desde el punto
de vista subjetivo del ego, desarrollamos una creencia ilusoria que
allí existe un ego - la identidad propia. Como resultado de ello,
todos los pensamientos egoístas, la opinión egoísta, la arrogancia,
el orgullo etc. surgen. Algunos psicólogos consideran la séptima
conciencia como el subconsciente en nuestra mente. Sin embargo, como
función mental, la conciencia de Manas juega el papel de pensamiento
en base egocéntrica.
la Conciencia de Alaya
La octava conciencia, llamada Alaya en Sánscrito, es la mas sutil en
nuestra mente.
En las acciones tomadas por los primeras siete consciencias, La
conciencia de Alaya es perfumada para habituarse y devenir eficaz en
la manifestación. Esa eficacia o energía para producir un resultado
cuándo las condiciones maduren se llama semilla. es el ' Almacén' en
la conciencia de Alaya. Así, la conciencia de Alaya normalmente se
describe como el semillero, donde todos las semillas de karmas
buenos y malos se guardan, así se llama ' La conciencia Almacén
La semilla crecerá en el mundo fenomenal externo y corresponderá a
la manifestación de su anterior cognición y acción. Se transforma
entonces en alguna nuevo impresión o idea después de la percepción,
y se refleja otra vez en la conciencia de Alaya como una nueva
semilla. Así, las semillas aumentan y todos se guardan juntas allí.
Cada semilla tiene poder infinito para producir una manifestación.
Hay dos tipos de semillas, básicamente las viejas semillas
originales y las nuevas semillas perfumadas . Las viejas semillas
latentes en la conciencia de Alaya existen totalmente y
completamente en los Diez Reinos, y están listas para ser
perfumadas' por causas externas, y manifestarse. Las nuevas semillas
de vez en cuando se perfuman. Las semillas viejas juntamente con las
nuevas producen todas las manifestaciones de la existencia del
universo, incluso todas las vidas.
La vieja semilla , la manifestación y las nuevas semillas son
mutuamente dependientes unas de otras y forman un ciclo que siempre
repite el mismo proceso sin cesar a menos que sea transformado en
sabiduría.
La conciencia de Alaya también juega un papel importante en el
renacimiento, cuando determina que próxima forma o reino de la vida
adoptara, cuando guarda todos los archivos de todas las acciones
buenas y malas hechos en la vida precedente, y las semillas crecerán
a tiempo cuando las condiciones causales maduren.
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